评《孔子》评论及有关“孔子”的见闻录之四(续15)

其他轶事
　　1.　　齐景公召来晏婴请教如何兴国安邦。他希望有朝一日能够光复先君(指齐桓公)的伟业，重振雄风。晏婴听后沉吟片刻，说道：“臣陪大王微服察访一下民情，回来后再议兴国大计，如何？”这齐景公本来就轻国事而重享乐，见晏婴要陪自己微服私访觉得很新鲜，便同意了。君臣二人来到京都临淄的一个闹市，走近了一家鞋店。鞋店摆放着各种各样的鞋子，品种齐全，但是无人问津，生意清淡。齐景公有些不解，却见不少人都在买假脚。齐景公吃惊地问店主，店主神色凄然地说：“当今国君滥施酷刑，动辄对人以刖刑，很多人被砍去了脚，不买假脚如何生产和生活呢？”齐景公听罢内心很不是滋味。回宫的路上，晏婴见齐景公闷闷不乐，知道刚才看到的那一幕对他刺激不小，于是说道：“先君桓公之所以建树了丰功伟业，是因为他爱恤百姓，廉洁奉公，不为满足欲望而多征赋税，不为修建宫室而乱役百姓；选贤任能，国风清正。君臣戮力同心，才取得了雄视天下的地位。如今大王亲小人，远贤良，百姓……”没等晏婴讲完，齐景公便打断了他的话：“相国不必说了，寡人已经明白了。寡人也要效法先君，光大宗祠社稷。”
　　2. 晏婴和齐景公及群臣到故纪国的纪地游览，手下人无意中捡到了一个精美的金壶，送给景公。那金壶的里边还刻着“食鱼无反，勿乘驽马”八个大字。齐景公看了看，故作聪明地解释道：“吃鱼不吃另一面，是因为讨厌鱼的腥味；骑马不骑劣马，是嫌它不能跑远路。”众人无不随声附和，赞叹景公理解深刻。晏婴在一旁默然良久后说道：“臣觉得这八个字里面包含的是治国的道理。‘食鱼无反’是告诫国君不要过分压榨百姓；‘勿乘驽马’是告诫国君不要重用那些无德无才的人。”齐景公有些不服，于是反问：“纪国既然有这么好的名言，为什么还亡国了呢？”晏婴答道：“臣听说，君子们的主张应该高悬于门上，牢记不忘。纪国却把名言放在壶里，不能经常看见，并且对照去做，能不亡国吗？”齐景公若有所悟，频频颔首，并对随从的大臣说道：“大家要记住金壶里的格言。”
　　3. 齐景公在牛山上游览的时候望着都城临淄，泪流满面地说：“美丽的国都啊，草木多么茂盛！为什么随着时光的流逝，万物都要死亡呢？假若从古到今没有死亡，那么我将离开这里到哪里去呢？”他的两个大臣史孔和梁丘据也跟着流泪：“我们依靠君主的恩赐，饭菜可以吃饱，车马可以乘骑，看见死亡临近，心情都很悲伤，何况我们的君主呢？”听了他们的这些话，晏婴在旁独自冷笑。
　　齐景公看晏婴冷笑，便揩眼泪问道：“我和我的大臣触景伤情有什么值得你发笑呢？
　　晏婴说：“假如贤明的君王不生老病死，那么你此时只会在农田里，哪还会有时触景伤情呢？正是因为一个人离开了君位，才有机会让另一个人被立为君，也才有机会轮到您当上了国君，可笑你身在福中不知福。你却为自己即将死亡而悲伤而哭泣，这是很不仁义的啊！我对不仁义的君王及讨好巴结的大臣怎能不讥笑呢？”
　　齐景公听了十分惭愧，举起酒杯来自己罚自己的酒，又罚史孔和梁丘据两人各一杯酒。
　　4. 齐景公之时闹饥荒，晏婴请开国家粮仓赈济百姓。齐景公不同意，但他很想盖一个高台，供游览之用。晏婴便令吏员提高打工者的单位工资，让百姓到远的地方去取土，慢慢地施工，从不去催逼。三年以后，高台筑成，百姓也渡过了难关。结局是，国君有地方玩，百姓也有饭吃。
　　

　　贤相首先在于有德。有德，就是能为百姓着想。在君主制的国家里，这种意向势必常与国君发生冲突，于是极谏就成为贤相的第一要务。《晏子春秋》开头就是《谏》上下两篇，当非偶然。晏婴在国君面前，从不谄谀逢迎、熘须拍马，而是直言无隐，奋力谏诤，体现了正直有良心的大臣为国为民奋不顾身的卓然风范。
　　5.　　齐景公嗜好歌舞，女乐倡优遍及后宫。一次，乐不思政的齐景公问晏婴，自己有没有可能像先祖桓公那样称霸诸侯？晏婴立即回答：“桓公之时，十分注重选贤任能，以鲍叔牙、管仲为左膀右臂。可当今你呢，却是左倡右优，加之还有进谗言的居前，拍马屁的在后，又怎能向往桓公的霸业！”
　　
　　6. 齐景公兴师动众，役使大批民工，破土兴建亭台。
　　当时正值秋收季节，民工们却不能回家去收割庄稼，一个个敢怒而不敢言。正当人们内心叫苦不迭之际，一贯喜欢奢华的齐景公正在为亭台的开工举办大型饮宴了，晏婴前往陪侍，忧心忡忡。待酒过三巡之后，晏婴即席起舞。他自舞自唱道：
　　岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何？
　　岁已寒矣，而役不罢，惙惙矣如之何？
　　随之热泪横流。酒酣耳热的齐景公见此情景，也感到不安了，遂把亭台的工程停了。

　 7. 有一次，齐景公问晏婴：“你家靠近集市，可知物价的贵贱？”晏婴答道：“既然买东西方便，怎能不知道呢？”齐景公接着又问：“哪种物品贵？哪种贱？”当时，因齐景公实施残酷的刑罚，受刖刑而被砍脚的人很多，市场上假足畅销，鞋子反而卖不出去。由此，晏婴答道：“踊贵屦贱。”意思是说，假足贵，鞋子贱。踊屦贵贱的行情变化，是极非正常现象，它含蓄而又尖锐地谴责了齐景公的残忍行径。齐景公还是明悟晏婴的讽谏，下令减轻了刑罚。
　　8. 齐景公好色贪杯。一次，齐景公抱着美女饮酒七天七夜还不停杯。弦章进谏：“您饮酒七天七夜了，我请求您停止。不然，请您把我杀了。”这时，晏婴入见。齐景公说：“弦章这个小子竟然这样阻止我饮酒作乐。如果我听从他的，不是臣子反过来管我了吗？如果把他杀死了，我又舍不得。”晏婴回答：“弦章幸遇明君！如果他碰到殷纣那样的昏君，早就死了。”齐景公闻言便停止饮酒。
　　9.　 有一天，齐景公田猎回来，晏婴在遄台陪侍，梁丘据处处想讨齐景公的喜欢，也急忙赶来陪同。齐景公高兴地说：“看来只有梁丘据与我相和啊！”晏婴说：“梁丘据与您只能说是同，怎么能说是和呢？”齐景公说：“和与同还不一样吗？”晏婴答道：“当然不一样了。和就像制好的肉羹，用醋酱盐梅烹调鱼肉，以薪炎炖煮，厨师再加好各种调料，口味佳美，君子食之，平其心火，这才叫和。君臣的关系也是这样。君认为对但实际上不对的事情，臣就应该指出其不对；君认为不对但实际上对的，臣也应该坚持正确的方面。这样政治就会平稳而无偏差，人民也无争心。先王治民也用济五味，和五声之法，以平稳百姓之心，使政治成功。演奏音乐也像调味一样，有一气、二体、三类、四物、五声、六律、七言、八风、九歌，这九者相和，然后才能成为一首优美的乐章。君子听了，可平其心，可和其德。现在梁丘据却不是这样，您只要一说行，他就说行；您要说不行，他就说不行。这就像做饭时水里再加上水，谁能吃呢？弹琴时只是一个声音，谁能听呢？他的这种行为就是同，这样做行吗？”

　　10.　一次，齐景公一匹心爱的马突然死了，齐景公大怒，就下令把养马的人抓来肢解。这时晏子在场，左右武士正想动手，晏婴上来制止，对齐景公说：“杀人总得有个方法，请问尧舜肢解人的时候，是从身体的什么部分开始？”尧舜是传说中的仁君，不会因为一匹马而杀人，自然也没有杀人肢解之法，齐景公知道晏婴的意思，就说： “那就不肢解罢，把他交给狱官处死算了。”晏婴又对齐景公说：“这个人的确该死，但是他还不知道自己犯了什么罪，请让我说说他的罪状，让他知道，然后死个明白，您说好吗？”齐景公说：“好啊，那你就说吧！”晏婴就开始数说他的罪状：“你犯了三条大罪：国君让你养马你却把马养死，这是一大死罪；所死之马又是国君最喜爱的，这是二大死罪；因为你养死了马而使国君杀人，百姓听说之后一定会怨他，诸侯听说之后一定轻视我国。你养死了国君之马，使百姓生出怨恨，使邻国轻视我们，这是第三大死罪。今天把你送到监狱，你知罪吗？”齐景公喟然而叹说：“请您把他放了吧！放了吧！不要伤了我的仁爱之名。”
　　
　　11. 还有一次，齐景公的一个最喜爱的姬妾婴子死了，齐景公守丧，三天不吃饭，坐在那里不离开，左右群臣多次劝说，他就是不听。晏婴进来说：“外面来了一个术士和一个医生都说：‘听说婴子病死了，他们愿来救人。’”齐景公听了大喜，马上就起来了，说：“她的病可以治好吗？”晏婴说：“这是客人说的，他一定是良医，请他试试吧。但是他们来救人时得请君离开这里，好好地去洗浴吃饭，他们还要在这里求鬼降神。”齐景公听了很高兴，就说：“好吧，我马上离开。”趁齐景公离开去沐浴吃饭之际，晏婴下令让人马上把死人入殓，入殓之后，他又对齐景公说：“医生治不了她的病，我们已经把她入殓，不敢不告诉您。”齐景公听了很不高兴，知道晏婴在这件事上骗了他，就说：“您以医生看病为由让我离开，然后把死人入殓又不告诉我。我这个当国君的，已经有名无实了。”晏婴说：“您难道不知道死人不能复生吗？我听说，君王臣从叫作顺，君僻臣从叫作逆。今日君不顺而行逆，对贤人礼遇很薄，对嬖妾却悲之甚哀。人死尸朽还想让她复生，哀伤害性，已经有失为君之道了。诸侯宾客听说您这样都不愿意出使我国，本朝大臣看到您这样也羞于当官。按照您的这种行为作事，不能引导好人民；顺从您的欲望，也不能保住国家。您这样是不对的。”齐景公说：“我不明白这些，请告诉我怎么做吧。”晏婴说：“国家的士大夫，诸侯四邻的宾客，都在外面等着见您，您要哭而节哀。”
　　　　

我的感言：

从以上辑录咯百度资料看：齐景公实是因有晏子而幸，晏子则因佐景公而受累。但晏子能在这种受累境遇里以高超的政治智慧尽力平息君民矛盾，实属罕见，实也该为孔丘之师也！然孔丘从其为师了吗？

关于孔丘在齐国的结果，据教授讲：

孔丘在齐一年余后，又急急地离开齐国回鲁国了。走的时候还很忙乱：起先米已下锅准备做饭了。突然决定要走，捞起锅里的米稍晾一下就带上，打理行装后就动身了。为何走得这么急，原因不详，疑是有消息传有人要谋害孔丘等人。

孔丘在齐究竟遇何景况，最后落得这么个结果呢？教授解说是：

孔丘到齐时，先是认为齐景公很不象国君样子，还由此很不喜欢齐景公。然齐景公因曾在访鲁时听过孔丘关于秦穆公如何能称霸的论述，很佩服孔丘，故一直很喜欢孔丘。一次齐景公问孔丘怎样治好齐国，孔丘答是先要“君君臣臣父父子子”(《论语》）。孔丘的意思是：先要国君做得象个国君，父亲做得象个父亲，然而臣做得象臣，子做得象子。然齐景公的理解是：只要臣做得好，子做得孝，君就象君了，父也就象父了。

故而很高兴，甚至于准备分封齐地给孔丘，留孔丘在齐当大夫。此举却遭一关键人物--晏婴的反对【教授注说他感到很奇怪：孔丘很喜欢晏婴，在其死后还说过晏婴是“善于人交，久而敬之。”（《论语》），但孔丘在齐时晏婴却对其印像却不好--不知为何】。晏婴反对在齐分封孔丘的理由是：象孔丘返样的儒家门人，能言善辩，不是法律能管得住的；他们傲慢自大，也不是一个做下属的好人才，他们讲究厚葬，糜费钱财，此皆不该成为齐国的风俗；且他们周游列国，追求做官，这样的人也不太靠得住。--本来齐景公就很听晏婴的，听了这么一番论说孔丘儒者的“坏话”，也就打消了分封孔丘的意图。【教授注说：晏婴此番话也确是讲出了那个时代一般儒生的主要特点，就是：知识很琐碎、能言善辩、到处周游求官......但晏婴对孔丘也这么看却是有误解，可能是晏婴老了、凭老印像、用老眼光看问题，因孔丘的儒学己是新儒学了--教授还很有点不平地补充道。】

既遭晏婴反对，齐景公也就不再对孔丘亲近了，甚至还暗示孔丘说：我老了，不能再用你了。孔丘于是就在齐国待不下去了。一年余后，急急地回到了鲁国，回到了老家，孔丘37岁了。

我的憾言：

显然，孔丘没听进老子的教训，仍以高傲自负的“大丈夫立天地间--舍我其谁”的气概，以“此处不用爷，自有用爷处”的恣态，做了一次出国求仕的偿试，结果却被晏婴又狠狠地教训了一下，上了现实的一课。

教授尊孔倾向明显，话语间故多抬高孔丘的地位，替孔丘遭晏婴反对鸣不平，这可理解。但教授就是教授，还是描述了当时儒生们的社会形象是：知识很琐碎、能言善辩、到处周游求官......以至于为孔丘辩白--说孔子的儒学已是新儒学了--也显得很有“此地无银三百两”的味道了。其实晏婴所列不能用孔丘的理由有最重要两点：1.能言善辩、不是法律能管得住的；2.，讲究厚葬，糜费钱财，--只有这两点才是不能用孔丘儒学的关键点：前者影响到法制的有效实施（晏婴是非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必先“始爱于民”滴，且晏婴继续了“始爱于民”先予尽量公平的法治环境的基本国策），后者关系到务实的祟尚简朴民风民俗的问题（晏婴倡导的是朴实节俭的民风民俗，而孔丘等“讲究厚葬，糜费钱财”，则可能带坏齐国民间风俗），在此两点上晏婴指出了孔丘儒学说还存在的严重的虚浮和华而不实（倡“礼治”、糜费钱财去讲形式复“周礼”）、甚至败坏民风--其实对这两点，估计教授也不难发现，大概是不太愿意发现或发现后不太愿意讲吧。。。。。。真是遗憾!