评《孔子》评论及有关“孔子”的见闻录之四(续11)

七.流亡的孔丘

听课笔记：

关于孔丘流亡的起因，据教授讲：孔丘拜别老子回鲁国时，已有35岁了。这一年，发生了一件大事：鲁昭公因祭祖规格（礼定享六佾）被季平子破坏（季平子按礼定享四佾，可他抽调了鲁昭公的四佾与自己的四佾合用字八佾起来），由此忍不住而怀恨发兵去攻打季氏家族。

关于礼定之“佾”，教授解说是指古时祭祖时为跳万舞而演奏的乐队阵势。据礼制规定：“天子”可享“八佾”，即有由八行八列64人组成的乐队可享用；“诸候”（如鲁昭公）可享“六佾”，即由八行六列48人组成的乐队可享用；“大夫”（如季平子）可享“四佾”，士人（如孔丘）可享“二佾”，此皆成定规了，任何超越此定规的行为就是“僭越”，属大罪。由此可见鲁昭公为何会忍不住要发兵攻季氏家族了。

有关这场战事，教授介绍说：季平子初遭攻击时，因猝不及防，只好躲进自家园中的高台（楼）里，派人向昭公谈判。他先问昭公：我有何罪？你竟攻我？我其犯死罪了吗？你先撤兵，让我退到沂水岸边（季氏封地），等你查实我确有罪，我就认了。鲁昭公不应允，但一时也不能攻克季氏的高台，双方僵持起来。季平子又派人说：那你先囚我于费邑（也是季氏封地），然后你查实我的罪后，该乍办就乍办，如何？鲁昭公还是不允。季平子无奈，最后提出：你给我五辆车吧，让我流亡去国外，这总可以了吧？--此时昭公身边有一名叫子家羁的大夫就对昭公答应下来，说此法可行。然另一名叫郈昭伯的大夫则说：不行，今非杀季平子不可（因郈昭伯曾在平时的一次与季平子玩斗鸡时赢了季平子，可季平子不单不认输还骂他、还抢占了他的一些房子，因此他对季平子怀恨很深）。于是鲁昭公决定不放过季平子，并派郈昭伯去孟孙氏家族搬兵，以加强攻击的力量。郈昭伯依令到孟孙氏家族说明情况后，孟孙氏家主孟懿子（孔丘弟子）一时拿不定主意，欲观望一下再动。然当时鲁国三桓家族中的另一家--叔孙氏家族，这家人倒是没犹豫，其家长没出面，由一家臣带着家兵就赶来了。该家臣与手下讨论：我们打谁？手下人无答。他又问：我是一家臣，只管家不顾国。以此为见，季平子存在不存在，那种情况对我家有利？结果不言自明：季氏在则叔孙氏在，季氏亡则叔孙氏也快完了。于是叔孙氏的家兵便立刻攻向鲁昭公而去，一下子就把鲁昭公的军队冲了个西里哗啦。正在观望的孟孙氏家人见此情形，翻脸就把郈昭伯杀掉了，且也带家兵赶来助战攻鲁昭公。最后，“三桓”大夫联手把诸候鲁昭公打败了。

而后怎么办？子家羁出了个主意：找个替罪羊，说昭公是受其劫持而为，让“有罪之人”去戴罪流亡国外，这样大家就可相安了。然鲁昭公很厚道，坚持承认此事是我所发，不忍心让别人顶罪。结果只好自己去国外流亡--跑到齐国去了。最后鲁昭公在齐国流亡七年而不能回鲁国，直至客死他乡。

并于此事件对孔丘的影响，教授解说是：鲁昭公在一片责难的舆论声中离开鲁国时，只听到一句暖心的话。此即孔丘所说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《论语》。意为：罪在季平子僭越享天子的八佾之礼，昭公是忍无可忍才发事。）然鲁昭公听着暖心，季氏等听了就不好受，由此孔丘也付出了沉重的政治代价：因与季氏等实权派作对，孔丘就无法在鲁国立足，只好仿鲁昭公而流亡国外而去。孔丘之所以会为鲁昭公说话，教授注说是因为孔丘有知恩图报之心（昭公曾在孔丘生子及孔丘出访周朝时二度有恩于孔丘）。

我的感叹：

实在可惜！尚在孔丘去周朝求问老子以前，孔丘有此举说则情有可愿。然刚离开老子的孔丘有此举说则不能不叫我深感可惜：求学老子之功全白费了！这只能说明：此时的孔丘实在是太主观太自负太气傲了--以至于把刚到耳边的老子教导忘在了脑后，为此使自己走出了人生路上的第一大败笔：办私学事业被迫中断，自已被迫去流亡。

其实只要稍微冷静一点，凭孔丘的知慧是不难发觉的：鲁昭公虽事发有因，但其野蛮而愚笨的拳头政策（动兵打）和决不变通的固执做法（甚至在季平子要求自罚去国外流亡的情况下也还是坚持非杀其不可），终究是显其“不仁”而自食后果之根本原因。因此，揭示“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”--这一起因本没错，但不评价昭公的野蛮专横与“不仁”做法则三桓家族自然不服。按老子的教导，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”（《道德经》），因此，鲁昭公动不动就用兵，即使其胜了，也只是个“乐杀人者”，“不仁”得很，“不可以得志于天下矣。”何况其失败了也！

孔丘为何会只说鲁昭公好而不揭鲁昭公之短呢？我以为：除教授所讲是孔丘有知恩图报之心外，更主要的还是与孔丘的“一心以周礼为神圣、一意以克已复（周）社为己任”有关系。也仵在当时孔丘的眼里，鲁昭公根本没有错，是“大仁”（克己复礼为仁），而其最后遭遇是“礼崩乐坏”之祸，而非咎由自取之果。这种认知观念上的偏激固执才是导致孔丘走出人生大败笔的根源。