评《孔子》评论及有关“孔子”的见闻录之四(续17)

听课笔记：

据教授讲，在对待苦乐问题时，四十不惑的孔上是很乐观的，可谓是快乐达人。

教授指出：翻看整部《论语》，20章500多则中就是找不出一个“苦”字来。与乐相对的是个“忧”字。所以读《论语》的感觉似看见了一帮快乐的人在快乐地承担着大任。

孔丘倒底以何为乐呢？据教授讲：《论语》第一章第一则就讲了这个问题，那是40而不惑的孔丘的心情写照。即：“学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不迹乐乎；人不知而不愠不亦君子乎。”（《论语-学而》）

对此三句话，教授的注说是：

1.学而时习之，不亦乐乎——指的是：时常把学到的东西付诸实践，不是很快乐的事吗？

事例：一次，襄子教孔丘弹琴学曲。有一曲子己弹十来天了，襄子说此曲已弹学得很好了，换一曲吧。孔丘说：虽是弹学孰练了，但还未知其乐律，还得练。于是又继续弹练了一段时间。襄子又说：你现练得知乐律了，可换曲了吧？孔丘答：还不行，我还未知其乐酌。于是又弹练了一阵时间，襄子又议换曲之事，孔丘说：还不行，我还未知此曲为何等人所作。于是又继续演练。终于有一天，孔丘说：现在我知道了：作此曲者，常浮现我眼前：高高瘦瘦、黑肤忧眼，似担负天下之苦难，这种人只有一个：周文王也！襄子听闻后佩服得五体投地。因他教孔丘学练此曲时未告诉孔丘，此曲名为《文王操》。

又：《史记-孔子世家》记载，当时孔丘整理《诗经》时，“三百五篇，孔子皆弦歌之。”此皆说明孔丘常习演乐曲，沉迷得很深，自乐自享于其中。

2.有朋自远方来，不亦乐乎——此处的“朋”，主指“学子”。据有关记载，此时孔丘的身边，己有了来自卫、宋、郑、齐等地的学子，“孔门十哲”中的八哲也于此期到孔丘身边求学（即：除子游、子夏还未到外，其他的八人：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、子路--都到了），这当然是一件乐事。再说，与弟子们一起研学问，谈志向，也很畅快。

如有一次，孔子与子路、颜回在一起就谈了志向。子路先说：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜回则说：“愿无伐善，无施劳。”（日后如成大事愿不自夸自己的长处，不表白自已的功劳）。而后孔丘说愿“老者安之，朋友信之，少者怀之”（愿老年人能得到安养，朋友能信任我，少年人能得到我关怀）。（《论语-公冶长》）

又有一次，子路问什么样之人可称君子，孔丘答：“修已以敬（修养好自己以用一颗恭敬心来面对世事万物），修己以安人（修养好自己，安顿好身边的人），修己以安天下（修养好自讵，安顿好天下百姓）”（《论语-宪问》）

由此对《论语》有一概括，是见“一个圣人和一帮大丈夫”

《庄子-渔父》中曾言孔丘此期的生活场景是“孔子游乎缁帏之林，休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴”。--此乃乱世中罕见之妙景也。

3.人不知而不愠不亦君子乎——指不被人了解、甚至被人误解，也能做到不愠（不垂头丧气，还能高兴），此只证明：自已的境界高了--如同君子了！该高兴。

事例：有次子路问：君子有忧吗？孔子答：“君子无忧”。原因在于：君子重修行。在修行未果时，以修行过程为乐；当修行成正果后，又以修成的正果为乐。故君子终生有乐，而无一日之忧。

据有关记载，在众弟子中，孔丘最喜欢颜回，其曾赞曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”

教授指说：此言意在说明：只有符合道德的生活，才是真正快乐的生活。

教授接着分析：孔丘之所以能保持乐观，原因有二：

一.孔丘有健康强壮的体魄。

二.孔丘有健全的精神，能做到不偏巩、不孤僻、不阴冷，充满爱。

教授指说：孔丘的爱是多爱，其表现为：

a.爱大自然。

事例：有次，子贡曾问君子为何总会在大水前俳怀观赏？孔子答：大水能启示我们很多美德。如：水遍予而无私（是为德广），所及者生（此为仁），水总往下流（此为义），浅者流行，深则不测（此为智），水总是一往冲向前而不折（此为勇）。

b.爱艺术，尤爱音乐。

事例：《论语-述而》曾记：“子在齐闻《韶》三月不知肉味。”其是“不图为乐之至于斯也。”在鲁国听乐师演奏乐曲时，常觉“洋洋乎盈耳”（《论语-泰伯》）。在孔丘看来，人生天地间，就满眼是山水，两耳皆音乐。此乃孔丘人生之最高境界：圆融纯粹。

c.孔子自喻：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”“不义眚富且贵，于我如浮云“（《论语-述而》）--能视不义之富贵如浮云，此即谓大萧洒。有此大萧洒，才有大快乐。

我的感言：

观点倾向不同，看事情的角度和结论就是不一祥。比如：在教授眼里，一整部《论语》里就找不到一个“苦”字，看到的是“一个圣人和一帮大丈夫”。而在我看来，整部《论语》就只写了一个大大的“苦”字，从《论语》里，我看到的就是一个为生计学理所困而无奈、苦中作乐的实实在在的“小人”和一帮向往做“君子”的“小人子孙”。我的理由很简单：老子有训：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？”（《道德经》）。因此，整部《论语》不见“苦”字，其实就是“知其白，守其黑，为天下式”（《道德经》）而已，“信言不美，美言不信”（《道德经》）么！一有空就论“如何成君子”，不正好说明其实为“小人”么！

再细看孔丘的“三乐”：学而时习之--不算旧账，就以刚刚从齐国“习”历来看--你想“习”人家—晏婴还不让呢！何“乐”之有？苦笑以作乐吧！当然也可以“人不知而不愠不亦君子乎”来自我安慰、自我排解。但这种安慰和排解不正是一种大凄苦么？“有朋自远方来”自然是很可高兴的事情，然以“知其白，守其黑，为天下式”的角度看，此言不正是透露出了此期孔丘的一个大企盼、一个大欠缺吗？

虽然，如教授所言，此期孔丘身边已汇集了一些来自卫、宋、郑、齐等地的学子，“孔门十哲”中的八哲也于此期到孔丘身边求学（即：除子游、子夏还未到外，其他的八人：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、子路--都到了），这当然可算是一件乐事。但我注意到的是：此期的孔丘身边还未出现曾参的身影，当算是一大遗憾。如教授所言，此期的孔丘确已开始讨论“修身”问题，如其言“修已以敬，修己以安人，修己以安天下”（《论语-宪问》）--倒可证明“大学”之观念是有一部分是初稚于孔丘，但其的“修身”仍是以“自我中心”为出发点，对比于老子的“修身”观--“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”（《道德经》）--显然还不够洒脱，日后的曾子对此有所不满因属理所当然。

然而，孔丘虽“自我中心”心理难改，但其“自强不息”的心气也仍能在累遭挫拆面前丝毫不减，耐挫心理素质特好，此点实叫我很敬佩：难能可贵也！可师之！

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行”（《道德经》）。孔丘以其对水的钟爱和理解，以坚强的耐挫心理努力将自己化为“大水”，成功与否己不重要，这种面临重大困境仍敢作敢为的努力就应视为榜样。