评《孔子》评论及有关“孔子”的见闻录之二

参观由《孔子》引出的三大口水战

1.《素王孔子》的不争之争

从上文的“正式声明”里，我们一般就会注意到有一本影视剧本，其题目叫《素王孔子》。据孔健掌门讲“这是经过孔家后人研讨过的，并能经得起推敲，我相信对改动《孔子》电影有一定的帮助。”

但是，种种迹象表明：好象胡玫导演也不是很虚心，并没依孔健掌门之计改动《孔子》。而从《孔子》公映后的1月22日--3日，孔健掌门的要求：“立即做出积极处理，并立即停止其它一切有损于孔子形像的举动。否则，我们将在必要的时候不排除诉诸法律手段，以维护孔子“至圣先师”、“万世师表”的圣人形像”--好象也没变成实际行动。这就成了一场“不争之争”的口水战。

不知是还没“到必要的时候”之故，还是自家也觉得以法津手段护维孔子“至圣先师”、“万世师表”的圣人形像”该种想法太乌龙，怕别人误解毕生讲“忠恕”、“仁爰”“礼仪”的孔子家门里乍也会冒出一个充满法家精神观点的要“铁面无私”、“依法办事”的人，这人会是冒牌或叛徒否--是否？其实这种乌龙想法是虽有法家样子，却没法家的“理智”：究意有啥法律已规定孔子是“至圣先师”、“万世师表”而神圣弗可冒犯，冒犯就是犯法，要法办？没这种法津侬据，孔掌门又凭啥去诉诸法律手段以维护孔子的形象？这不是不理智又是啥呢？要么就是乘机为《素王孔子》做广告？孔丘一生一死始终没做成“王”，孔门后人是不是觉得难熬？生前没当上真王，死后也定要让其当当虚王，当不成“荤王”，当当“素王”也好，是否？孔门对“成王”之念怎会有如此深的“情结”呀，不当“王”是有这么难受么？

既然孔掌门这么辛苦推介，我们就先来了解一下《素王孔子》吧。

《素王孔子》，单从题名直观看，好象有点讲孔子是“素食主义”头头的意思，当然这只是近代人会出现的玩笑想法。推想到孔子已有的毕生为讲“忠恕”、“仁爰”“礼仪”而努力的圣人印象，似乎把“素食”两字换成“和平”两字更符合作者本意。

可这又似有对孔子进行造圣新动向之嫌，算是一个新问题，暂存备查。

省力点，百度一查，就选得如下资料信息：

素王孔子

作者:孔健
出版社：中央编译出版社
页码：225 页
出版日期：2009年
内容简介：来自祖上的传说，家史的记录，孔子后人创作的孔家人心中的先祖史传，把孔子还原成一个真实的人。第一部由孔子后代撰写的东方圣人传，耗资上亿的中华史诗电影《孔子》的原创文学作品。这是一本电影史诗，一本影视小说，也是一本历史；是一个故事，也是一部哲学；是一部文学之作，也是一本中国文化精神的教科书。

作者简介：孔健，作家，孔子学研究者，孔子第75代直系子孙。1958年出生于山东青岛，1982年毕业于山东大学外文系。1985年赴日本留学，获新闻学博士。现任：中国巨龙新闻集团总编辑、中国画报日文版总编辑、NPO法人日中经贸促进协会理事长、日中文化体育交流协会理事长、中国画报协会副会长、日本软银金融大学教授。主要著作有：《天下第一家》、《孔子的人生之道》、《孔子的处世之道》、《孔子的管理之道》等、日、韩文著作有：《新论语学》、《新孔子演义》、《儒教和日本人》、《日本人永远不懂中国人》等70余本，并首次将《论语》用中英日韩语编译出版。作者以中日两种语言写作和演讲，被媒体誉为“中国文化演讲大师”、“孔学传播大师”。

媒体推荐

千百年来，文人墨客都把孔子塑造成圣者。但在后代眼里，他不仅是一个圣人，也是一个真人，有他自己的性格，有冲动也有迷惑。我们可以透过他的人生奇迹，看到春秋战国。
——胡玫（《孔子》电影导演）
对孔子来讲，无论是敬畏的还是抨击的，都不是一个真正完整的孔子。用一百年这新的电影手段来表现间隔二千多年的文化先师的偶像，首先，影视小说《素王孔子》就是一件伟大的尝试。
——著名编剧杨争光
孔健慧眼识金，他作为孔家后人概括孔子的杰出之处在于：一是道德感，这是现代人最缺乏的；二是人生态度，是一种对人生和生命的热心肠，知其不可为而为之的格物致知式的悲剧精神；三是捷、达、雅的文体风格，一种智慧的思想风格。
——台湾《苹果日报》总编杜念中

目录

前言
第一章 华夏圣诞
第二章 孤儿寡母
第三章 幼学礼仪
第四章 外公授教
第五章 慈母爱心
第六章 外出谋生
第七章 宋国贵族
第八章 君子好逑
第九章 少年丧母
第十章 长跪问莽
第十一章 阳春立志
第十二章 不速之客
第十三章 求学志仁
第十四章 情寞初开
第十五章 将军做媒
第十六章 成家立业
第十七章 收徒游学
第十八章 官报私仇
第十九章 拜见老子
第二十章 学无常师
第二十一章 苛政如虎
第二十二章 齐探鲁君
第二十三章 景公问政
第二十四章 韶乐之醉
第二十五章 阳虎篡权
第二十六章 阳虎叛乱
第二十七章 任中都宰
第二十八章 夹谷会盟
第二十九章 力堕三都
第三十章 礼崩乐坏
第三十一章 弃鲁去卫
第三十二章 予见赢予
第三十三章 去宋遇难
第三十四章 过郑去陈
第三十五章 陈国绝粮
第三十六章 重回鲁国
第三十七章 季氏问政
第三十八章 编修六艺
第三十九章 爷孙对话
第四十章 圣人归天


又从相关资料一查，可选得如下如有关《素王孔子》的信息资料：
【前言】

我出生在孔门，祖父孔庆功是孔氏家族滕阳户的第七十三代掌门人，曾经参加过修订“孔子家谱”，他是一位非常熟悉孔氏历史的专家，去世前已书稿等身，但在那个岁月无法实现见到铅字成书的梦想，而遗憾离开人间。之所以先介绍了我的祖父，是因为他老人家对我的影响太深刻，也正是由于他的教诲，我才能走到今天，成为弘扬孔子思想的直系传播者。
从我咿呀学语之时，鬓发斑白的祖父就经常哼唱他所创的三字经《先祖颂》，随着年龄的增长，我渐渐能熟练背诵《先祖颂》，并讨到祖父的欢心，但不知其中的很多含义。每次去问祖父是什么意思，祖父总是耐心给我解释并语重心长地告诉我：“你是圣人之后，要成为君子，所以一言一行都不能给先祖丢脸!”四十多年过去了，祖父的谆谆教诲依然深深印在我的脑海之中，幼时所受的教育使我对先祖有了深厚印象，也让我对先祖有了崇拜之心。尽管四十年来经历风云变幻，作为孔家后裔我也曾因先祖蒙难，但对先祖的敬仰和学习之心却是从未改变。
除了让我像哼唱儿歌一样背诵(《先祖颂》之外，从四岁开始，祖父又按照他曾受的教育，让我学习从《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《千字文》到《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等四书五经。这些古书内容对当时的我来讲是过于深奥，因为不管是否理解其中意思都要先念后背，所以简直是味同嚼蜡。

似乎是为了让我放松，祖父就经常用讲述关于先祖的故事来奖励我，这对我来说不啻于是课间休息。祖父告诉过我：孔子就是咱们孔家的老祖宗，被尊崇为百代儒宗的先师和万世景仰的至圣。当年先祖孔子之母征在有孕之时曾得一梦，梦见麒麟和仙女下凡，送来上天黑帝王玉尺一柄，上面镌有“水精之子，继衰周而素王”的金字，所以，史书上称为“麒麒为世送素王”。公元前五百五十一年九月二十八日即华夏圣诞日，这一天，先祖孔子从颜圣母怀中哌哌坠地，万世师表的孔子就诞生于鲁国曲阜。据说，当时正值鲁襄公时代，平日里浑浊的黄河水，因先祖的诞生而忽然变得清澈见底，因此又有了“圣人出而黄河清”的典故。
他还说：先祖孔子生在诸侯恃强争霸、政出权门的春秋时代，他所抱的王道思想于世所不容，虽勤奋治学、教书育人，立志出世济世，然终究道大莫容，不能为当世所用，以致先祖凄凄遑遑终其一生。因此有了先祖孔子的悲叹：“道不行，乘桴于海”。听了祖父的讲述，还在幼年时代的我，已对先祖的生平有了大致的了解，得知他的一生是追梦未遂、历经坎坷的一生。
祖父经常告诫我：“生在孔家，这辈子注定不能轻松。因为你是直系子孙，就要比别人在学问品德上高出一等，才能称其为孔子后裔。所以，你现在就应开始加倍学习。”
在祖父“宽严相济”的教育之下，尽管读书是枯燥无味的，但知道了祖先是曾经辉煌过的、对中国文化贡献最大的人，自己作为名人之后不免沾沾自喜——特别是离开周围都是孔姓家族的故乡之后，我更有了可以向外姓同学炫耀的资本。

【精彩页（或试读片断）】

一座绿色的大山由远及近，潺潺泉水绕过尼山山神庙，水击石声，愈发显出了山中的静谧。
尼山，泰山南麓的一座山脉，这里山清水秀，景色绮丽。山虽不高，却五峰对峙，满山遍野花开，蜂蝶飞舞，树木苍翠欲滴，百鸟齐唱，如世外桃源。
尼山的山神庙，烟雾缭绕，焚香阵阵，一对对年轻男女排队跪祈。
字幕：
公元前五五一年夏历八月二十七日，鲁国国都曲阜郊外。尼山半山腰“空桑”岩洞外有一座石头墙茅草顶的房子。
茅草房内。征在的母亲和姐姐围坐在她的身边，火盆里的炭火在燃烧，映照着征在那不时痛苦呻吟着的脸庞……
天空乌云密布，电闪雷鸣。耀眼的闪电恰似飞天蛟龙划破夜空，震耳欲聋的雷声响起，尼山这一刻显得那样不平静，仿佛预示着一个伟人的诞生。
征在眼前的幻象：
窗外尼山，祥云飘动笼罩山峰，云中出现五位慈祥和蔼的仙人向她微笑……
自己已经身处光彩明亮的宫殿之中，身下铺的不是茅草而是红毡，丝竹弦乐替代了鸟鸣流水，天空五彩祥云之中，两条巨龙和四匹麒麟上下起舞……
母亲站起来，心事重重地走到门外，好像在期盼来人的样子。
突然又是电闪、雷鸣，伴随着征在高声的呻吟，“哇”的一声传出了婴儿清脆洪亮的啼哭，一下子，万籁俱寂，雷停了，闪电歇息了，大山在倾听那不同一般的婴儿哭声，山泉送上一曲动人心弦的乐章。
字幕：
公元前五五一年九月二十八日，孔丘，字仲尼，诞生在鲁国昌平乡。
深夜，陬邑大夫孔叔梁纥的宅第。
清脆的蹄声在深夜里传来，一驾四匹马拉的马车疾驶而来。
到了门口，马车戛然而停，一年轻人从车上跳下，急促地拍打着门环：
“开门!快开门。”
“谁呀?”门内传来从睡梦中醒来的声音。

“颜氏征在的使役。”“都这么晚了，有什么要紧事吗?”看门人的声音显得有些不太耐烦。“请速速禀报，大人喜得贵子!”夜深人静，年轻人那报喜的声音回荡在夜空。..........

我的感言：

整理上面这些资料信息后，可归纳出以下几个要点：

a.百度《素王孔子》-内客简介---太胡天海地，太不靠谱了！《素王孔子》实际就只是一本文学作品，归类于“影视小说。”大概是以影视语言写小说的意思。从《目录》看，其所用的是从“圣涎”到“归天”的“顺叙”写法，没啥特别。

b.作者的学识背景是大学外文系毕业。日本留学后的新闻学博士。主要著作有：《天下第一家》、《孔子的人生之道》、《孔子的处世之道》、《孔子的管理之道》等、日、韩文著作有：《新论语学》、《新孔子演义》、《儒教和日本人》、《日本人永远不懂中国人》等70余本，并首次将《论语》用中英日韩语编译出版。能以中日两种语言写作和演讲，被媒体誉为“中国文化演讲大师”、“孔学传播大师”。这也就等于备注：“文学”并非作者“本科”专业，《素王孔子》属触类旁通之作。

c.从《前言》可知：作者生长环境，是从小就浸淫于“味同嚼蜡”般的《先祖颂》、《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等由祖上选定的“正统”家学文化氛围里（身心受一定禁固）。同时还可看出作者似是一个“守正”之人，看不出其有非份杂念而要去猎涉一下诸子百家的文化观点的记录，故其孔家家学的“纯种度”之高不用怀疑。这也等于备注：作者有“被养成”的对祖先的崇拜自恋之情及对祖先有可能产生片面失误的评判而不自知的倾向，此皆属家学渊源所致，情有可原。但旁人需清醒且心平气和地认知这一点。

d.《素王孔子》之名，原出于一则梦中神话：“孔子之母征在有孕之时曾得一梦，梦见麒麟和仙女下凡，送来上天黑帝王玉尺一柄，上面镌有‘水精之子，继衰周而素王’的金字，史书上称为‘麒麟为世送索王’”--由此又备注：作者对“神话化孔子”也蛮偏爱，在《前言》里还详细记录了“圣人出而黄河清”的典故就又是一个证据，而在《精彩页（或试读片断）》里也不难看出：作者有竭力把孔子的第一声啼哭就描写得弗同凡响、惊天动地、山泉送唱--这种倾向--这也就确定了《素王孔子》不可避免会出现的“神圣化”的基调--同时又是作者在实践“神话化孔子”的一个证据。由此推论：《素王孔子》难逃“片面”和“神化”局限。让孔子当“素王”之愿，只有在神话里、在迷信中去实现。

e.总结性一大备注：文学反映真实的程度，受作者在特定生活环境里养成的基本素质制约。但无论如何，文学真实不等于就是现实或历史真实，就象文字历史不一定就是真实历史一样！所以，有关“这是一本电影史诗，一本影视小说，也是一本历史；是一个故事，也是一部哲学；是一部文学之作，也是一本中国文化精神的教科书”--这种说法在我个人看来实是乌龙得太离谱，一笑而己。