评《孔子》评论及有关“孔子”的见闻录之四

透过鲍鹏山“炼成”的“孔子”验看原版孔丘真面貌

评论了好多篇《孔子》与“孔子”，还是不太知晓原版“孔丘”究竟是乍副模样，有点蛮不好意思的。不过，要想看到真正“孔丘”的原版模样，亦是有相当难度的。因为从“孔丘”已衍生出了“孔子”，还衍生出了“万世至圣”......

前面文中议王立群教授的观点时，曾提到过王教授向我们介绍过的了解“孔子”的文献资料，即：“第一是《论语》；第二是《史记·孔子世家》、《史记·仲尼弟子列传》；第三是有关文献中的孔子，如《孔子家语》《孟子》《荀子》等等。”

显然，按王教授的“路线图”去看“孔丘”，准确性可能相当高。可惜还很可能就会“一子看罢头飞雪”了，况且对我们平民百姓来讲，原版资料、辅读资料浩繁难寻，故该种做法也只好让专门做研究做学问的人去做了。我们平民百姓，还是从大众化的普及资源里去寻究竟吧。比方讲中央电视台开讲的《百家讲坛》上，就有鲍鹏山教授的一讲--“孔子是怎样炼成的”--这就蛮方便也蛮值得一听。只要听的时候也得动动脑筋，要尽力透过教授主观倾向罩住的“圣衣”，还是可以看到原版“孔丘”的一点真模样的。任何人都可以有主观倾向，教授和平民一样。但教授是做学问的，他的主观倾向是通过对历史史实的取舍来反映咯。这里就有一个关键点是：其取或者舍的、用来反映自家主观倾向的首先是“史实”（“实”的程度可能会局限于当时时代个人可认知水平及认可程度），而同样一个“史实”，不同主观倾向就会、也可以有不同看法。这也就是教授的可敬之处。因此，在听鲍鹏山教授讲“孔子”之先，我先向教授致礼了！然后就听教授开讲，我只做些听课笔记和听课心得。

一.心态议

听课笔记：

教授一开讲“孔子是怎样炼成的”，先展议了用什么心态去对待“孔子”这么个问题，原由是千百年来对“孔子”总是褒贬不一。教授的建议是：心怀两颗心--恭敬心、平凡心。

我的心得：

教授显然是很尊孔的，只是其尊的内函可能仅汉是“恭敬”。我推想：要是教授的“恭敬”是指“要看好好看、正经看，别漫画、别恶搞”--这么一个意思的话，那还是很可以接受滴。不过这么一种讲法其实就应该包括在“平凡心”之中的呀，“平凡心”么--平平静静、平平淡淡看人，不神化抬高，也不恶搞贬低。可能教授的意思与我的理解有点不一致。对不起了：平民粗简，就只认、也实际上只有一颗“平凡心”的好怀了--只以此心去看“孔子”了--主要是看“孔丘”也！

二.孔丘个人基本资料简介

听课笔记：

关于孔丘，教授先为我等提了如下资料：

姓名--孔丘，字--仲尼，尊称--孔子。

性别：男。 祖籍：春秋时期鲁国（今山东）

出生地：鲁国陬邑昌平乡（今曲阜市南辛镇）

享年：73岁。

另外，教授还讲了一则传说：孔子临死前对子贡（姓端木、名赐、字子贡）讲了自己做的一梦，梦见自已死后坐在两根柱子中间授别人祭奠。并由此说明自已是殷商王之后人。

教授解译：之所以这么讲，是因有一古典存习：夏人死后习惯把棺材摆放在堂屋东边台阶上，周人死后习惯把棺材摆放在堂屋西边台阶上，只有殷商后人在死人后才习惯把棺材摆放在堂屋中间的台阶上。

由此，教授又引出了一段推论：考古资料：

孔丘祖先--属商汤王族。 周王灭商（纣）后，商后人逐被分封在现今的河南商丘一带，当时叫宋国的地方。而为何孔丘会出身在鲁国呢？

考古资料故事是：

孔子祖上（6代祖）有位叫孔父嘉的，在宋穆公、宋殇公时期做了二朝司马（军事主官）。宋殇公10年，有一位叫华叔督的想谋权篡位，就视孔父嘉为障碍。又因孔父嘉有一靓妻，华叔督还想夺妻（《左传》讲华叔督有“目逆而送之，曰美而艳”的经历）。华叔督的谋略是：先传谣：国家多战事皆因大司马（孔父嘉）之过，使众人生怨恨于孔父嘉。在此基础上，华叔督利用众怨发动了一场政变，把孔父嘉杀了，同时也还真的把孔父嘉的妻子抢占为已所有了。对此宋殇公不满，华叔督又把宋殇公也杀了。此后，孔父嘉之子木金父在宋国无法生存，只好逃难到鲁国。这就是孔丘生于鲁国之源因。

关于孔丘出生，教授又讲了一段考古故事：

孔丘之父叫叔梁纥（据说有学者认为是姓孔名纥字叔梁，备查。），当过陬邑宰（相当于现今的乡长），以“勇力”（勇猛、健壮、高大、神武）著称。其在55岁时，参加了晋国领头的“多国部队”（诸候军）去围攻一个很小的叫做“逼阳”的小城时，逼阳守军利用城围坚固采用一策略：先开城门放进一部分攻城敌兵，然后突然放下城门，随即关门聚歼先入城之部分敌兵。此法本很有效，但到叔梁纥所在部入城时却失效了一回。原因是：叔梁纥刚到城门边时，遇上逼阳守军又要关闸城门（城门是上提下闸式的）。于是叔梁纥硬是以一人之力托住了下闸之城门，放生了先攻入城的同队士兵。此事让叔梁纥名声大振，被广称为英雄。

然英雄亦有憾事：叔梁纥与正妻施氏共生九女而无一男丁，娶过一妾倒是生了一子（孟皮），却是有残疾（腿有病）。叔梁纥以自己的“勇力”而无“健后”深感遗憾，66岁时又娶颜征在为小妾，每每“祷以尼丘（在尼丘山一小庙祷求，终于）得孔子”（《史记-孔子世家》），9.月28日，颜征在生下孔子。“生现首上圩顶”（《史记-孔子世家》），即刚出生的小孔丘头顶长得中间低四周高，有点象尼丘山圩围形状，故为其取名为“丘”，字“仲尼”。“仲尼”--只是排行老二之意也（老大为“孟皮”）。

一则笑话是：后世之人为使“孔丘”成“孔圣人”，竟“勒令”“尼丘山”改名为“尼山”了，原因是“孔圣人”巳名为“丘”了，“尼丘山”必须避讳。当然，按“贯例”，避名不避字，“尼丘山”还可叫“尼山”。

我的心得：

教授提供资料的源头，多出自《史记-孔子世家》，还有《左传》。对史实的“实”度，我不想也无法考究。但对这些史料的“认可”度，估计也巳是很高了。又多出自传说，当故事听听也很不错。

有一点是乎己可肯定：没文字传说或“史实”讲：孔丘一出身就山动地摇或天崩地裂。也没传说或“史实”证明：孔丘一出生就唱了一首惊动世人的歌或作了一幅可留传万世的画，大概也只是平常婴儿、“哇哇”哭几声、与其他凡人出世无异了。如按男女平等的现行观点来讲，孔丘则只是出生在一户小乡长家里的笫11位孩子。讲其是“孔老二”，是以“男尊女卑”为基点滴。至于孔丘出生时头顶长得“异样”、“现首上圩顶”形，从现今咯医学生物学观点看，那只不过是属先天生长发育不足--出生时“天灵盖”（脑顶骨）还没长齐满暂现有凹形--仅此而己，这在当今新生儿中也蛮常见，不足为奇。而实际上，叔梁纥为子起名也起得很平常：头顶象尼丘山，故名“丘”也，无其他“圣意”。至于后世有人硬要“尼丘山”改名，那只是后人的“圣意”，与叔梁纥无关。

不过教授也不会白白先讲该两则古典的，透过该些古典，教授似乎告诉我等平民：

孔丘是商汤王族之后，虽然直接的“史实”证据不足。但一提商汤王族自然很容易使我等凡人意会到“商纣王”的结局。也就等于意会到：虽系残虐过度而被剿灭之王族后人，可倒底也曾是显赫一世的王族，有王族的尊贵血缘，即亦与“天子”有缘也。然此“天子”又被“替天行道”的另一个“真命天子”（周王）给灭了。王族文化（天命论）受到了颠覆性的挑战。这大概就是教授想指出的孔丘出身的文化背景吧--孔丘一出生就将面临对王族文化进行重修的重任，而这种背景又为孔丘日后为何要把“复周礼”视为最理想的境界--做了合理的注解--孔丘是一个很善于反思历史教训的人之一--对吗？

有正式文字为“传说”为证的，却是孔丘祖上多为武将。从孔父嘉的二朝可马到叔梁纥的一人力托举城门--足见其威武勇猛。然后世人们对“孔圣人”的印像却是视其为“至圣”的“文化人”。这是“物极必反”之显现，还是孔丘成年后悉知孔父嘉悲剧后反思--只一唯尚武之太愚昧而决意“反向运作”之结果呢？
或可备考。