评《孔子》评论及有关“孔子”的见闻录之四(续2)

四.初初成年之孔丘

听课笔记： 据教授讲：

19岁的孔丘去宋考瘵“殷商之礼”，是想通过再学习来改变自己的命运。在宋国时，可能是学习很优秀吧，被当地人看高一线，且有宋一大族“亓官氏”与其结亲，孔丘娶了“亓官氏”的女儿为妻。婚后，孔丘带妻回了鲁国，第二年就生了一子。为此事，出了一个故事：20岁的孔子生子之讯传出后，鲁昭公即派人送给孔丘一条鲤鱼以示祝贺。对此孔丘十分感激，特为儿子取名为“鲤”，姓孔名鲤字伯鱼，以示“荣君之贶”（《孔子家话》）（意为：享君赐之荣、记君顾之恩。）。鲁昭公为何要抬举孔丘？教授解释的原由是从宋回鲁的孔丘已是个小有名气的“小六艺”（礼、乐、射、御、书、数）专家了。

没多久，鲁国执政上卿季平子也来聘孔丘做家臣了：先做了“委吏”（仓库保管员），一年后又任了“乘田”（畜牧管理员）。

司马迁的评价是：孔丘做“委吏”是“料量平”，任“乘田”后使“畜蕃息”（繁殖率高）。孔丘自评是：做“委吏”时是“会计当而己矣。”任“乘田”后是“牛羊茁壮长而己矣”。

对孔丘的自评，教授解说是另有深意，因孔子有一名言：“君子不器”。意为君子不为某专职所限，应有更高更大的理想境界。教授还提出了一个观点：孔子从来没想让自己成为专业人员。理由是：30岁前的孔子还有“志于学”--“大学”。

关于“大学”，教授的解说是：指一门学问，简言之，就是“大人之学”、“君子之学”。其要旨是培养价值观和价值判断力。

从《大学》开头句--“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”--看，大学之道实为成人之道。

教授对《大学》是佩服得狠的，把其提升到“孔之之所以伟大”之根源之一来看待。据教授理解，《大学》的内客要点是：

1.以探究宇宙人生大道为使命

2.以研究历史文化为职责

3.以提高人格境界臻于至善为目标

教授还介绍了北宋时期的一位理学家张载（字横梁）对《大学》的理解是：

为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。

对此，教授觉得再加上一句“为自我臻至善”就更好了。

因此教授认为：孔丘的“志于学”在中国历史上具有划时代意义，改变了中国文化史。理由是：

1.一人可一辈子专研学问了。说明学术研究、道义探讨己可做一人的终身事业了。即：道统开始独立于政统且高于政统了。

2.一人可一辈子专研学问，说明知识独立了，知识分子独立了。

3.知识分子不再是专家、不再是技术人员了，它担当天下、担当道议。

由此引出一个推论：“儒”从一业（术）变成“价值承担者”了。

有一个著名的“樊迟孔丘问答”在教授看来是很不理解为何《论语》里会把它收录且保留至今。在教授看来，那樊迟是稀里煳涂地问了孔子“怎么种庄稼”这么个问题，相当于今天有人跑到北大、清华去问一个博导教授“怎么蒸馒头”，是问错地方了，太离谱。而孔子的应答亦是气煳涂了的答案：“我不如老农”。更离谱的是樊迟还死不开巧又问了“怎么种白莱”？于是孔子更被气煳涂了答“我不如老圃”。樊迟问不出结果转身走后，孔子即指说樊迟是“小人哉！”......这个著名的“樊迟孔丘问答”曾被人用来佐证孔丘是“看不起劳动人民、蔑视农业生产劳动”的，这在教授看来却是煳说八道，教授认为孔子指说樊迟是“小人哉！”这句话，涉及了“礼、义、信”，涉及价值观，说出了知织分子最高使命观。

教授的结论：只有到了孔子，中国历史上才第一次出现了真正独立的知识分子，这是孔子对中华民族的巨大贡献！

教授还指出了孔丘有“好学”的特点。证据多来自《论语》，如：

孔丘60岁时的自评是“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。” “十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。”

还有一条记自《论语》的趣闻是：“子入太届，每事问。”以至招人白眼曰“陬人之不知礼，”孔丘却以“是礼也”予以应答。

我的心得：

教授以上听讲，似乎涉及到了“孔丘”如何向“孔圣人”升级的关节点。显然，要点在于怎样评判孔丘“志于学”所涉的“大学”，还有一点就是怎么看有关农事的“樊迟孔丘问答”。仅管教授有点不理解为何《论语》里会收入这种“问答”，还很乌龙地以为樊迟是稀里煳涂地问、孔丘是气煳涂了才答，但最后教授还是把孔丘说樊迟是“小人哉”的原由提升到了涉及“礼、义、信”的高度，总算还有点靠谱。

至于教授把孔丘抬高到了改变中国文化史的高度、且认为只有到了孔子，中国历史上才第一次出现了真正独立的知识分子，这就太夸张、也太离谱。当然这是我个人看法。

首先，我个人看法是：该先更细一点了解一下“大学”，看其究竟与孔丘有多少关系。比较简单的办法是“百度”一下。在电脑里打上“大学”二字，在“百度百科”里就能摘录到如下内容：

【“大学”原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。其全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
《大学》概述

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来的；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来的。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
......

我的批注：

从上述“百度百科”摘录的内容里可以看出：《大学》最早似乎是无名氏作品，宋时才由程颢、程颐兄弟等人注传是曾参所著，而注传中的“曾参所著”也只是亲著了“经”文部分--说“经”是曾参记录了孔丘遗言，其余则是曾参口述释“经”之义而由其弟子所录而成文也。

曾参何许人也？再“百度”一下，又可在“百度百科”里摘录如下内容：

【曾子（前505～前435），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(现山东省济宁市嘉祥县）人，是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙。父亲曾点（曾皙），母亲上官氏。生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。

他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本，孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思子比肩共称为五大圣人。
曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。唐开元二十七年（７３９年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。明嘉靖九年改称“宗圣”。在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓），山东省临沂市平邑县建有曾点墓和曾参墓。
曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖先。
......