“过度”-- 指的是：把明明只是个“一” 的事情，硬是喧哗成“百”、“ 千”、“ 万”…… 的事情了。 现今，在电视广告中，咱们己见到过笑讽“过度” 的情景了：一个精美豪华的包装盒，打开一看：里面只有几只小小的粽子。而当对小小的粽子“来一个” 后，精美豪华的包装盒就被垃圾桶收走了。又：一个十分精巧而高雅的包装罐，打开一看：里面只装着小小的一袋茶叶。而对那茶叶“来一点” 后，那十分精巧而高雅的包装罐也同样的就被被垃圾桶收走了……显然，这里笑讽的是食品包装的“过度” ，指出这“过度” 的罪过是浪费。可同样也是在电视上，咱还是可看到各种各样的综艺类晚会类节目，其排场之豪华和装扮之炫奢--可谓是一年更比一年呛，拍电影的就更不用说啦----这算不算也是一种“过度” 呢？其实，在现今的社会上，造房、买房、买车、装修、做生意、交朋友、办婚礼、办庆宴……几乎无处不在追求“过度” ，似乎很“理直气壮” 的

人与人之间必会有相互交往的需求，这是不言而喻的。而对交往预期的设定，又会因人因事而异，各不相同。希望遇上一个懂我、理解我、能与我风雨同行、能共荣辱同贫富、健康可爱、身心快乐的朋友、情人、伴侣----这就是众多美好的对“身心交往”的交往预期的集合吧！可事实上，交往预期往往过于理想化，很难在现实中真正完全展现。在现实中咱更多的是只能开启“有限交往” ，且更多的情形就是止步在“有限交往” 之中而再无向“全身心交往”升级的可能了。这其中的根本原因，就是源自咱在设定了交往预期的同时，也就划出了“交往底线”。 人无完人，金无足金，这是尽人皆知的。一娘生九子，九子九条心，这也己是人们的共识。由此引导出这样一个结论：各人有各人的“交往预期”和“交往底线”， 且各不相同。在实际交往中，咱能遇上个“交往预期”和“交往底线” 大同小异的，就该烧高香了。至于说“交往预期”和“交往底线” 完全相容，那只见于

与朋友聊天时，曾笑言自己是想学学五柳先生，赏享回归自然之愉快。实际上，也确己是到农村去包租了几亩地，没想“做大做强” 以求发个大财 ，只是指望能在田偶间搭一小屋，周边种一点葡萄一些个蔬菜一丛丛花草，简单，安静。在宁净而清新的空气中活出个自给自足自得其乐来。当然，有时机可富余时，亦想舞弄点文墨，天马行空一番。种差了地无人怪，玩些个小儿科的文墨涂鸦亦是谁也管不着，如此便以为是自由自在身心俱爽之逍遥境地了。如此过活也已有十余年了。虽辛苦多劳累，倒也基本是事如愿随。 忽一日，想起个问题：咱这么做--为什么呢？由此想起那当年的陶渊明：他又为何会去甘当“采菊东篱下，悠然见南山” 的 “五柳先生” 呢？说来惭愧，不翻查资料，还真是答不出这个“为何” 的缘由来呢！ 翻看一些资料后，虽还是“不求甚解”，但也多少己有点“会意” 了。原来，这位“隐逸诗人之宗””--”陶渊明，原本是名将之后。虽家道败落，却也

在二十四个节气中，有个立春的节气，对应的在历书上的便有了一个叫做立眷的日子。说起立春，如带点文人的酸味去解读，则浪漫的想象更如随风起舞了:春机勃发之始、万物更新之原点......由此联想：人生中的立春日该是那一天呢？成年日？恋爱日？结婚日？有了情人之日?应该是可以因人喜好而异可做多元选择吧…… 然而， 如没有爱做根基， 要把结婚曰当作人生的立春日， 就有点不可思议了。因为人们结婚并不一定是因为真正有爱。极端的说法是：婚姻是爱情的坟墓！尽管事实上也确有真有爰情的婚姻存在的，真有爱的结婚曰就该是春暖花开生机勃发之初始日。然咱至所以会这么说和这么想，也至少是反映了对婚姻起源之大千世界的一种无奈。 为什么要结婚？在古老时期，要结婚恐怕更主要的是为了确定孩子的正宗地位和家产的流传方向，与性趣与情趣没多大关系，根本无所谓爱不爱，也谈不上忠诚不忠诚，唯一的要求就是：正正经经地传宗接代、维财扩势。那时

说起现时的婚礼形式， 那真可谓是五花八门简繁不一。可若要问众多婚礼中的最关键要点是什么? 恐怕要算是在婚礼中的宣誓了。 咱中式古老的传统婚礼讲究的是过程，所谓三书（即聘书、礼书、迎亲书）六礼（即提亲、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）那是必须步步到位的，搞得这么繁杂辛苦无非是以此强调结婚确实是人生中的一件大事，而且不单单是两个结婚当事人的大事，还是联姻的两家人的大事。由此可见：中式婚礼更强调的是家族的责任。等真正把三书六礼的程序走完后，就可算是把家族的重任开始加在新人们的肩上了，礼仪上也就不再对新人们有更大的要求了：既不要他们发誓和互换戒子，也不追问他们是否有偷过情或恋爱过，只要他们“一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜”--然后就可“送入洞房”--完事了！最多只是有几个爱凑热闹的“小的们”可去听听壁闹闹洞房。 要在婚礼上发誓并交换戒子，那是洋式婚礼本土化的产物，新文化运动、新文学形式（白话小说、

生活现实中， 咱面临着许多选择题， 且不管你想不想愿意不愿意， 到头来终归还是要去做选择的。比如，与人交往，就有不得不做的选择题是： 1. 很想与A交往，可A位高权重，财大气粗。咱只能是选择：a. 别去惹他(她) 了， 免得被他(她) 笑话、看不起、或使其为难；b.去打打招呼又没啥大关系， 他(她) 理咱咱就敬他(她)， 能交往就交往， 不能交往就拉倒， 没啥了不起的。C. 千方百计、死缠烂打，就是要与他(她) 交往上， 不达目的死不摆休……2. 很想与B交往，看上去B也似乎与咱的地位是半斤八两且很可能愿意与咱交往，经初步交往后却发现相互交往的目的有点不同。则能让咱做的选择就只是：a. 绝交! 道不同不相为谋么；b. 既交之则来往之， 世界本来就是多元相处的世界么， 只要目的不对立不冲突也不犯法， 能相互帮助互惠互利去实现各自的目的则乐而为之； 不能互帮的则咱只凭自己的智力和财力尽力而

忽然想起， 有一个很原始的问题还没弄明白: 人世间究竟是几时起开始有两性的?何有要有两性? 估计是问题太过于原始了吧--至今仍是无解! 至少是还无普遍认同的令人信服的解答。 不错，咱耳熟能响的是：女娲因寂寞在无聊中以自已的水影模样用泥捏出了人、上帝先造了亚当，怕亚当孤单--又抽了亚当的肋骨造出了夏娃……其实咱都知道--这只是神话。还有更玄的一说：男人来自火星，女人来自金星……天! 咱现在还没本事去火星或是金星上考求男人或女人究竟是不是就此来源的， 对这一说自然也只能是哈哈一笑而过。 理性的探讨用的似乎是反向推理法：因为自然界的生存条件太过于多元，单性繁衍由于只复制着一组基因，在应对多元的自然条件的制约时，远远比不上两性繁衍所形成的基因组合而产生的应变能力的强大，因而生存机率相对就小了很多。这就好比买彩票，单性繁衍相当于只买了一张彩票然后去复印，显然，复印得再多也是不能增加中奖机率的

关于要不要和可不可找“情人” 这件事， 咱原本在心目中是有点纠结的。在咱早先所渐渐建成的概念里，找“情人” 该是未婚者的专利。俗话不是说“有情人终成眷属” 么，因此，找“情人” 本该 是男女之间为 成“眷属” 而做的正事， 天径地仪，光明正大。然而，成了“眷属” 后的人，或是已“找到” 了“情人” 的人，是不是还可以或有必要再去找“情人” 呢？事实上，不管是成了“眷属” 的，或是 有了“情人” 的，想找“情人” 的都还是一有机会就去“找”， 不想找的就是没有“情人” 也不会去找，这原本是人性品味多元的自然反应。然而，尽管事实上人性品味多元是客观存在，但咱现行的社会主流道德观在主观上却并没对这一客观存在亦予以多元的认同。咱现行的社会主流道德观念是：男女交往，归属为一夫一妻，各以对方为专有，只赞同唯一忠诚对方。因此，成了“眷属” 的或是 有了“情人” 的，想要再去找“情人”， 就显得不那么天径

刚过去的2013年，对我来说，有一个遗憾很难释怀:一次电脑事故--后经查证是硬盘坏了--让我存在其中的十二篇的有关电视剧《家的N次方》的观感录和小说《阿三和二曼的故事》的五个续篇--全都失踪了......这叫我很难过，好长一段时间没再复写，文稿丢失之痛哦...... 2014年又来了，为了忘却这个遗憾，决定只复写小说部分的续篇，电视剧印的观惑录就让他成为残文吧--残文并不美，却也是一段记忆的节点，聊以目慰，为了忘却。 新年新意向，旧文翻篇，新作再写，才是应该。甲午年有关“马”的神话梦话处处可见，却很少见一句最实在的，即是谓“马上努力”也！ “马上努力”--这才是硬道理。

在薜之荔与楚牧的首次“意外约会”故事中，编导们还在其中加了一个小插曲：万原新绿的汪简和孙乾坐在同一小车上，为探究一下楚牧到底是怎么、在什么样的地方--把“消毒餐具”推销出去的，于是也驱车来到了东市小吃街--想看个究竟，刚好看到了薜之荔与楚牧坐在一桌、有说有笑地吃着小吃…汪简被编排成是早就认识薜之荔、且深知薜之荔厉害的主，并让他向孙乾介绍了一番有关薜之荔的传闻，无非是说：薜之荔是投资界的天才、其想法和做法无人能预知、只要她一出现--薜家中本该出现的危机就会在无形中被化解…等等。有意思的是：最后汪简还关照孙乾--要尽量秘密地与楚牧走得近些，保持好关系，以通过楚牧建立一条与薜之荔之间的沟通渠道…理由是：敌人的敌人就是朋友，说不定哪天还就要用得上这位投资界的天才呢！再说，与楚牧保持好关系，既可及时了解薜家的动向，又可随时灵机而动，一举多得…… (咱的评述：首先，上述的小插曲，其编排意图还是很明确